«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容79篇，用时146毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 别有天地非人间

    ，并消耗了人们绝大部分的精力。思维和意识若不进入禅定状态，就很难摆脱这种模式和轨道。佛教强调戒定慧，其实戒定慧是一体的，用六祖大师的话说：　　定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。　　慧...狭小的方寸内，被驱动在单一的轨道上。　　再说意识，在佛教看来还有四种状态，即明了意识、散乱意识、睡眠意识和定中意识。　　明了意识是思维和意识得以展开的基础，意识在散乱和睡眠中决不会出现清晰连贯的逻辑，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552941897.html

  • 金刚禅定的修止与修观，以及“止观双运”

    明心见性，而达慧照之妙用。”（见海空上师《开示心要》）　　行者在得“止”与“观”后，进一步学习“双运法”，在习修中磨练止观，使定慧一体不二，“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”，通过体证，灵活应用，断灭...沉重的程度比昏沉要轻得多。沉没起时，心尚明了，亦未离所缘之境上，只是对所缘之境不太明了，心缓懈无力。习修者很多堕在沉没中，还自以为在定中，久而久之，非但没有智慧，反而增长了愚痴和妄念，乃久修者的大敌。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06313644204.html

  • 禅与禅学广狭二义辨

    定慧不离的轨道。慧能即说：“我此法门，以定慧为本”。“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即慧之时慧在定。”(《坛经·定慧品》)可见南禅顿悟见性，并不离定。而定慧不二，也是禅那本有...”，以后者最称体贴。静虑，即寂静而又审虑，或在寂静心中审虑。《俱舍论颂疏》卷28云：“问：何等名为静虑？答：由定寂静，慧能审虑，故虑体是慧，定有静用及生慧虑，故名静虑”。意谓静虑乃定慧均等之义。该论...

    陈重晖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07204050814.html

  • 禅宗漫谈 －－楼宇烈先生于1997年11月6日于北大讲座记录

    置功，迷人不悟，便执成颠，即有数百般以如此教道者，故知大错。”禅宗的变化从慧能开始，他改变了禅宗的修行传统。他说：“学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别，作此见者，法有二相，口说善，心不善，定慧不等。”他强调说：“定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”慧能强调定慧等学，定慧不二。他的弟子神会进一步发挥慧能的思想。神会说：“若有坐者，凝心入定，住心看净，起...

    楼宇烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07221351014.html

  • 略述坛经思想的源流及其特色

    诸佛世尊，定慧等故，明见佛性，了了无碍。”而《坛经》亦云：“我此法门，以定慧为本，大众勿迷。言定慧别，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此意...受玄学的影响至深，其初祖法融，唱“空为道本”，“无心合道”，与在东山法门之“即心是佛”，心净成佛相抗衡，因而影响到曹溪慧能门下，...

    清远法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20560963071.html

  • 略论禅宗的体用观

    勿迷，言定慧别，定慧一体不是二，定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学……定慧犹如何等?犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一，此定慧法：亦复如是。”又云：“念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。”又《愣伽师资记》中云：“我之道法，总会归体用两字。”慧海禅师在《顿悟入道要门论》中云：“问：此顿悟门以何为宗?以何为体?以...

    郭明静

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22113365654.html

  • 论《六祖大师法宝坛经》中的禅学思想

    ，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定，若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定。……定慧犹如何等，犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用。”王维的《六祖能禅师碑铭》...自然”“无事”“无住”的状态，这个慧能在后面即有详细说明。当时机成熟，即我们的主观能动性自身的束缚也消失时，纯粹主观能动性自身便恰恰呈现，各个方面的主观能动性都落实到了这个基础之上这即是见性，在它呈现...

    伍先林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22321565734.html

  • 试论中国佛教禅定的特质

    慧的做法，主张定慧一致，他说：“我此法门，以定慧为本，第一勿迷言定慧别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”这种“定慧等&...rdquo;，般若度是修习前五度的导引和目标。可以说，在大小乘佛教三学六度的修行体系中，禅定特别是由禅定所生发的解脱智慧，是一切修行的枢要所在。 　　三、止观双运　定慧等学 　　中国佛教，有小乘和大乘之...

    华方田

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00422969696.html

  • 《坛经》的现象学诠释

    ,诵读经文,这是迷的状态,他认为定慧是一体,不是二。“定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。”“口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等。若心口俱善,内外一如,定慧...欲望等。《坛经》的心性敞开,其实就是不执著,无分别,内外无别,生死无别,定慧无别,色身与法身无别,善恶无别等等。无分别即是不执著,无相,无念,无住。 　　慧能讲法时谈到世俗之人在外执迷于相,在内执迷于...

    郝春燕

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00564570030.html

  • 心学与禅宗生态审美观

    关联着本体的先天预设，二者从不同侧面将良知（先天本体）与致良知（后天工夫）说进一步具体化了[9]我认为，王阳明“致良知”说与禅宗提出“明心见性”说、“定慧等学”说存在渊源关系。禅宗讲定则生慧，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。[10]王阳明在禅宗的影响下提出：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”[11]知行合一犹如禅宗的定慧统一，念头与实践的统一。阳明的“致良知”是对被物欲...

    邓绍秋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15323273448.html
上一页12345678下一页